Bahan Jamita 21 September 2014, Jona 3:10 - 4:11

Salam manis bagi teman-teman di dunia maya :)
Sudah lama tidak menulis di sini. Kali ini aku mau berbagi bahan sermon atau bahan khotbah. Kebetulan Pdt. D. br Nasution (GKPA Ujung Batu Sosa) di Hutaraja Lamo meminta bahan sermon yang sudah kami sermonkan, untuk bahan perbandingan katanya. Tapi beliau tidak punya akun email, jadi kupikir-pikir lagi, poskan di blog ajalah, sekalian mengisi kekosongan panjang selama ini. Karena itu, jika ada teman-teman pelayan yang ikut membaca bahan khotbah singkat ini, lebih kurangnya mari kita perbaiki dan sesuaikan dengan konteks jemaat kita masing-masing. Selamat membaca. Tuhan Yesus memberkati.

Bahan Sermon

tu Minggu XIV Dung Trinitatis, 21 September 2014

Sermon HKBP Ressort Sion Nauli Sosa

Jumat, 05 September 2014 di HKBP Hutaraja Lamo

Jona 3 : 10 – 4 : 11

Dihaholongi Debata do saluhut bangso

Patujolo

Di hami sandiri, menarik situtu do angka barita di Bibel na mamaritahon taringot tu parsaoran ni sasahalak tu Debata. Tarida do sian i parsaoran na rosu antara ni jolma tu Debata, sipata marsialusan, jala patar muse disi parbinotoan ni Debata na so hadodoan, na sai maralo tu pamingkirion ni jolma. Di turpuk ni jamita dison, mandele do si Jona na sinuru tu huta Ninive, ala disesa Debata dosa ni pangisi ni huta i. Hape nunga mamolus sada pengalaman na so halupahon si Jona, na masuk tu bagasan ni sada dengke na balga. Tolu ari tolu borngin ma si Jona di bagasan dengke i, jala sai martangiangi do ibana disi sahat ro di na disuru Debata dengke i mangutahon ibana muse tu pasir (2:1-11). Naeng taida ma jolo pangalaho ni Debata sian barita ni turpuk on, laho mangarataratai panandaonta tu Debata Sitolusada i.

Tafsiran ni turpuk

Panolsolion ni roha ni pangisi ni huta Ninive, dohot kesadaran akan keberdosaan (ida bindu 4:1-9) mambahen nasida malua, gabe marpangulahi roha ni Debata dompak nasida. Uhuman naung ditotophon hian gabe Debata sandiri do manundatisa, siala las do roha ni Debata mangida pangisi ni huta Ninive. Tontu sahali, mansai las situtu do nang roha ni pangisi ni huta i ala marpangulahi roha ni Debata dompak nasida. Alai adong na so las rohana di na sao saut lalu uhuman na tu huta i, i ma si Jona sandiri. Na manghilala do si Jona, marisuang do hape pengalamanna i na madabu tu laut jala dibondut dengke na balga ibana. Boi do muruk jolma di halalas ni roha ni Debata?

Unang sai marsidalian di jolo ni Debata

Di Bibelta ndang adong dipatorang disi sibonsirina na maporus si Jona sian adopan ni Debata. Manang ala ni biarna tu pangisi ni huta Ninive, manang hal na asing ndang taboto dohot pasti. Alai dibahen si Jona do pembelaanna di bindu 4:2, didok ibana ala naung ditanda ibana do Debata parasi roha jala pardenggan basa, na lambat tarrimas, parasi roha godang jala na olo sumolsol rohaNa taringot tu hamagoan. Ala ni i do ninna umbahen na maporus ibana sian parsuruon ni Debata. Jala gabe kenyataan do i, ndang dabuon ni Debata be uhuman tu Ninive dung diida na disolsoli huta i do hape hajahatonna na sai laon. On do na so tarjalo roha ni si Jona, diulahi ibana ma muse mangalului dalan tu hamateanna.

Ndang muba ianggo pangalaho ni Debata

Di na diida si Jona, na so muba hape pangalaho ni Debata pardenggan basa jala parasi roha godang, gabe malua Ninive sian uhuman, ndang tarjalo rohana. Gabe muruk do ibana dompak Debata. Alai ro ma sungkunsungkun sian Debata tu ibana, na patut do ibana muruk? Sifat Allah yang kekal, yang diikuti dengan sifat-sifatNya yang lain, menjadi persoalan bagi Yunus. Dohot pandohan na asing, ndang satuju si Jona di sifat-sifat ni Debata. Hape songon na sinuru ni Debata ibana, ingkon dos nian pangalahona tu Debata, i ma barita hangoluan do sasintongna na binaritahonna i tu Ninive. Nang pe marrumang ancaman kehancuran, alai di balik ni i adong do tawaran pengampunan. Jala ditangihon pangisi i huta Ninive do soara ni Tondi i na mangonjar rohana mangidohon hasesaon ni dosa, marhitehite na patuduhon panolsolion ni roha. Mangula do sifat Allah yang kekal, parasi roha godang, pardenggan basa na sumurung, jala na olo sumolsol rohaNa taringot tu hamagoan. Barita nauli do i di parhuta Ninive.

Ketidaksadaran ni si Jona

Jala sasintongna, na so disadari si Jona do, naung jumolo do ibana hape mengalami sifat Allah yang kekal, na tinandana hian. Di na dialo ibana parsuruon na ro tu ibana, gabe naeng melarikan diri ibana sian parsuruonna i, marpangulahi do roha ni Debata dompak ibana. Sasintongna tama do ibana hona uhuman, alai ternyata dipaimbaru Debata do parsuruon na tu ibana i, jala dilehon do kesempatan kedua tu ibana. Pengampunan do i. Molo songon i do hape, boasa ndang tarjalo rohana di na dipalua Debata huta Ninive sian uhuman?

Boasa tung diarsakhon si Jona hamamago ni na so hinangaluthonna?

Jadi dung laho si Jona tu halongonan, dipadiri Debata ma disi hau dulang (pohon jarak) bahen parlinggomanna. Alai marsogotna i, dipamate Debata do muse hau dulang i marhitehite na dibahen disi gulokgulok. Sian na masa i, dipatorang Debata do tu si Jona makna peristiwa na sebenarna: ndang patut nian, marsak si Jona ala dipalua Debata bangso na manolsoli dosa dohot hajahatonna. Sasintongna ingkon dohot do marlas ni roha si Jona ala ni haluaon ni jolma. Songon i do di Agendanta, dung simpul dijahahon bagabaga ni Debata taringot tu hasesaan ni dosa ni jolma, dihatahon ma muse “Hasangapon di Debata na di ginjang!” (ida Luk. 2:14). Ende ni surusuruan do i di parsorang ni Jesus Kristus di borngin i, na mamboan haluaon tu jolma manisia. Marlas ni roha do nang angka surusuruan marnida jolma manisia na manjalo haluaon, nda tung gabe sogo roha ni angka surusuruan i. Hape na masa di si Jona, tung holong do rohana di hau dulang na mangalinggomi ibana sian logo ni ari, las do rohana, nang pe so ibana na manuan, na manubuhon jala ndada ibana nampuna hau i. Hape, ianggo di Debata, Ibana do na manompa saluhutna bangso, Ibana do nampuna saluhut bangso na adong di portibi on, termasuk Ninive. Tung so marasi ni roha Debata di angka bangso na tinompaNa? (ayat 11).

Dihaholongi Debata do saluhut bangso

Songon i ma pangalaho ni Debata na manghaholongi angka na tinompaNa, na so tarjuaNa do pangalaho haholongonNa i. Lumobi di pangisi ni huta Ninive, na dietong Debata bangso na oto, na so malo mananda dia tanganna parsiamun, dia parhambirang. Hape diboto nasida do mulak tu Debata! Jadi, boi masa do tarbalik situasi ni kehidupan on. Panurirang ni Debata do si Jona, hape hampir-hampir ndang taruli haluaon ibana dibahen kesombongan imanna.

Sipahusorhusoron

Antong, sian bahan sermon di ginjang, tabuat ma pigapiga poin na gabe jamita sian turpuk jamita on, i ma:

1. Taulahon ma parsuruon ni Debata na tu hita, unang manirpang hita sian dalan naung tinontuhon tu hita. Molo tarjou hita patupahon na denggan, so tung tajua i, so tung maporus hita sian panjouon i.

2. Unang adong di hita roha na mangiburu, na so manghalomohon na uli jinumpangan ni dongan. Marlas ni roha ma hita rap dohot angka na marlas ni roha, tangis ma hita rap dohot angka na tangis.

3. Dihaholongi Debata do saluhut bangso, dibahen i, ndang adong dalanta nanggo saotik manghasogohon na hinaholongan ni Debata. Lapatanna, tahaholongi ma sude jolma.

oooOOOOooo

pdt.mop/serm.ress.sosa/sosa2014

Pelean marminggu dohot parkir ni kareta dohot mobil

Adong na menarik di laporan sian Barita Jujur Taon ni sada huria. Disosoi uluan ni huria i do asa unang nian disarupahon na hundul di Gareja i dohot parkir ni kareta manang motor. Molo parkir kareta manang na mobil, manggarar do saribu manang dua ribu. Molo marminggu ruas ni huria i, unang ma nirajuman songon na lagi parkir, gabe "manggarar" saribu manang dua ribu (pelean ma ra na nidokna disi). "Na lagi marsaor dohot Debata do hita," ninna di Berich i.

Memang, molo naeng angkaton on gabe bahan diskusi, ra marganjangganjang do angka pandapot. Alai mansai unik do cara ni amanta uluan i manosoi ruasna, ala memang naung diboto amanta Sintua i do kondisi ni ruasna. Na mampu do nian, alai songon i ma rumangna na marpelean i, sisaribu dohot dua ribu. Dipatudos tu parkir ni kendaraan.

Hehe

I ma jolo carita sian au. Horas!

Seharusnya Saya "Menolongnya"

Dunia ini bekerja keras untuk mengaburkan kasih di antara umat
manusia. Si jahat akan berkeliling untuk menelan yang dapat
diterkamnya (1 Ptr. 5:8). Beberapa bulan yang lalu, ketika sermon
ressort di Sipirok, kami sampai pada pembicaraan bahwa kasih itu mesti
kreatif.

Awalnya berbicara tentang orang Kristen yang mesti membuahkan kasih
dalam hidupnya. Kemudian ada tanggapan dari seorang penatua bahwa
tidak mudah menerapkan kasih dalam hidup ini, karena banyak aspek yang
mesti diperhatikan. Kemudian sampai pada contoh kasus, di mana
misalnya ada yang memerlukan bantuan di jalan karena kendaraan rusak.
Beberapa kasus menunjukkan bahwa kita mesti berhati-hati menghadapi
kasus seperti ini di jalan, karena sering terjadi penodongan atau
perampokan dengan modus kendaraan rusak di jalan.

Lalu bagaimana? Jika daerah itu memang benar-benar sepi penduduk, ada
baiknya kita melewatkan saja. Namun kita mesti memberitahukannya ke
bengkel yang pertama dijumpai, agar montir segera menolong kendaraan
yang rusak itu. Lagipula itu adalah rezeki bagi bengkel tersebut, dan
dia bisa membawa beberapa temannya ke tempat itu. Tentang harga,
mungkin bisa sedikit ditambah karena montir yang melayani ke tempat
kendaraan yang rusak itu.

Dalam sermon itu kami setuju dengan cara itu, sebab kita mesti menjaga
diri kita, namun kasih juga tidak tertinggalkan. Karena kita mesti
hati-hati di zaman ini.

Ada apa dengan zaman ini? Bukankah kita harus menolong orang yang
kesusahan? Bukankah mestinya itu adalah buah dari kasih, yang
ditanamkan ke dalam hati kita melalui Firman yang sejak kecil kita
dengar? Ya! mestinya tolong-menolong menjadi tatanan hidup umat
manusia sesuai kehendak Allah Yang Mahakasih. Tapi si jahat selalu
berusaha untuk merusaknya.

Tentu tidak ada yang ingin kendaraannya rusak di jalan sepi, dan tentu
saja kita iba dan terdorong untuk menolongnya. Kondisi itu
dimanfaatkan oleh orang-orang jahat yang mau menjebak, menodong dan
merampok orang yang justru tergerak ingin menolong. Ini merusak
tatanan kasih yang mestinya tolong-menolong di antara umat manusia.
Orang-orang berpikir dua kali jika menjumpai kejadian seperti itu
lagi, baik dalam kasus yang berbeda seperti di pasar, swalayan, di
lokasi ATM dengan modus yang berragam.

Begitulah yang saya alami pada hari Sabtu, 14 September 2013, di
Pematangsiantar. Seorang ibu datang menghentikan langkah kami begitu
keluar dari ruangan ATM di Bank BRI di depan Taman Bunga. Kami tidak
melihat kapan dia datang, tapi seperti keluar dengan tiba-tiba dari
samping di bagian yang gelap (waktu itu malam). Dia segera
mengutarakan maksudnya meminta tolong supaya saya mau mentransfer
sejumlah uang ke adiknya via ATM, dan dia menggantinya dengan uang
tunai.

Pada saat itu saya bersikap protektif dan tegas mengatakan supaya ibu
itu menunggu orang lain saja. Lalu kami pergi, dan mendengar dia
berkata "Sehat-sehatlah kalian, ya." Sempat ada rasa tidak enak dan
ingin kembali untuk menolongnya, namun mekanisme pertahanan diri saya
mengatakan "tidak."

Di rumah, saya ingin membela diri dan tidak rela merasa bersalah. Saya
berpikir dan mencari alasan-alasan logis dari kejadian yang sempat
terekam, maupun hanya dengan mengaitkannya dengan peristiwa penipuan
dan hipnotisme belakangan ini. Namun akhirnya saya harus menyerah
kepada kehendak Allah yang menyatakan bahwa saya bersalah karena
meninggalkan kasih. Kasihnya kurang kreatif.

Seharusnya saya cek dulu uang tunai yang ditawarkannya sebagai ganti
yang ditransfer, memastikan asli atau palsu. Seharusnya saya meminta
kesediaannya untuk difoto wajah dan mengirim gambarnya melalui BBM,
untuk menjaga jika benar terjadi penipuan. Itu diperlukan karena jika
memang dia penjahat mungkin akan menghipnotis kita sehingga mungkin
barang-barang kita akan ikut hilang termasuk handphone. Seharusnya
saya mencoba menolongnya.

Bahan Sermon tu Minggu VIII dung Trinitatis, 21 Juli 2013

Johannes 15 : 9 – 17

Masihaholongan

           Tujuan, latar belakang dohot teologi ni turpuk

          Ra, hata “holong” i ma hata na jumotjot itabege di ngolunta songon siihuthon Kristus hita. Jala memang, boi dohononta i do unok ni na tahaporseai di haroro ni Kristus manopot portibi on. Na mamboan holong ni Debata Ama do Ibana, jala Ibana sandiri do Holong i na ro sian ginjang. Holong na sian ginjang i masuk do i tu hahomion ni Kristus (misteri Kristus), jala barita nauli na sinurat ni si Johannes on marisihon Hata ni Debata sandiri na mangungkap hapapatar ni Holong i, Kristus Anak ni Debata i. I do tujuan ni Injil Johannes on, naeng patandahon Kristus Jesus Anak ni Debata na ro papatarhon holong na sian ginjang di bagasan ngoluNa sahat tu panghophoponNa paluahon na porsea.

           

            Tafsiran ni turpuk dohot sipahusorhusoron

Marhitehite panghophopon ni Kristus Anak ni Debata, patar ma holong ni Debata tu jolma angka na porsea. Di angka na manjangkon panghophopon i, gok mauliate do rohana jala Kristus nama nampuna dirina. Molo didok Kristus i nampuna diri ni sahalak na porsea, ingkon mangolu ma di bagasan Ibana. Mangolu di bagasan Kristus na marlapatan do i ingkon mangihuthon angka ajaranNa. Jala ingkon di bagasan parsitutuon ni roha do na manghangoluhon HataNa i. Siala hangoluan do Hata ni Debata.

1.      Holong ni Kristus sitiruon ni jolma

            Holong do roha ni Debata Ama di Jesus Kristus AnakNa (ida Mrk. 1:11), songon i do holong ni Kristus tu angka jolma (ayat 9). Tutu, na mardosa do angka jolma di portibi on jala saor tu hajahaton do ngoluna, jala tu hamatean do langkana. Alai ndang munsat holong ni Debata sian tano on, jala ndada jolma i diporangi Debata, alai dosa, hajahaton dohot hamatean i do. Alani i do disuru AnakNa tumopot portibi on, mamaritahon Harajaon ni Debata (Syalom), mamboan haluaon na manaluhon hamatean marhitehite hamamateNa sandiri. I ma holong ni Kristus, holong do rohaNa mida jolma alai dihasogohon do hadosaonna. Sitiruanta do on, asa molo adong na mambahen na so denggan tu hita, ndada diri ni sibahen na jat i sihasogohon, na binahenna i do. Anggo tu jolmana i siasian do tahe i, ala so malua dope sian ulaon na jat jala ndang mangolu di bagasan holong ni Kristus.

2.      Mian di bagasan holong ni Kristus halalas ni roha do i

            Sihamauliatehononhon do asi dohot holong ni roha ni Debata marhite Kristus Jesus. Dipauba do hadosaon gabe habadiaon, parhatobanon ni dosa gabe haluaon, arsak ni roha gabe halalas ni roha. Songon jamita di piga minggu naung salpu, molo disalpuhon utang, tontu sahali manghorhon las ni roha do i tu parsingiran i. Songon i ma nang jolma pardosa na manjangkon Kristus Jesus gabe Sipalua di ibana, dipalua do sian dosa, hajahaton dohot hamatean. Panghorhon ni i, iluilu gabe halalas ni roha (ayat 11).

Didok di ginjang, ndada jolma i musu ni Debata, hajahatonna i do, dosana i. Alai molo dung dipalua na porsea i, ingkon rap jongjong ma nian dohot Tuhan Jesus mangalo dosa dohot hajahaton i. Songon dia ma dalanna? I ma marhitehite na mangaradoti patik (ayat 10). Mian di bagasan holong ni Kristus, tuntutanna i ma mangaradoti patikNa. Dibahen i, ingkon gabe parangan ni Kristus do angka na porsea na pinalua i, jongjong di jolo mangalo dosa dohot hajahaton. Sialoon do dosa dohot hajahaton, na di diri sandiri pe i nang di diri ni dongan.

3.      Mangolu di bagasan holong ni Kristus mangonjar na porsea masihaholongan

Tindakan na mangaradoti patik, sadalan do i dohot tindakan na marholong ni roha. Ai hagogok ni saluhut patik do tindakan na manghaholongi dongan (ida Gal. 5:14). Boasa didok hagogok ni saluhut patik holong i? Mangihuthon pemahaman na di ginjang, dos do sude jolma i dihaholongi Debata, dihophop Tuhan Jesus do sude (nang pe holan angka na manjangkon Ibana do na taruli haluaon), alani i ndang adong dalan ni jolma laho marsogo ni roha tu donganna jolma. Ai na rap pardosa do, nang pe naung pinalua, alai nda tung adong na boi menjamin dirina ndang be mangulahon dosa. I do umbahen ingkon tiruanta do holong ni Kristus i, na so manghasogohon jolma alai dosa dohot hajahaton ni jolma i do na dihasogohon rohaNa. Anggo jolma i, tama do masihaholongan jala masipaingotan di angka na humurang asa rap denggan sude jala mian di bagasan holong ni Kristus (ayat 12). Jala di ayat 13 dilehon do tu na porsea sitiruan songon hataridaan ni holong na umbagas, i ma na sahat tu na sumeahon diri.

4.      Aleale ni Kristus, sitean hahomion ni Debata

            Digoar Tuhan Jesus do angka na porsea i songon alealeNa, na umboto saluhut naung pinabotohonNa (ayat 14-15). Naeng dohonon sian i, ndada holan barita sambing na sahat tu angka na porsea i, alai nunga secara langsung dialami holong ni Debata marhite Kristus AnakNa i. Lumobi do pangantusion na nidapot marhitehite na mengalami martimbangkon na holan mambege barita/mananda secara lisan/tulisan. Jala angka na porsea i nunga dialami sandiri holong ni Kristus i marhitehite haluaon na pinatupaNa i. Homi (misteri) do pangalaho ni pangantusion i, jala ndang sai tarungkap marhite hata. Alai marhitehite pamujion di bagasan parmingguon boi do nitangkup pangantusion i sian liturgi Agenda. Bagian-bagian ni liturgi i naeng patorangkon tu angka na porsea taringot tu hinauli jala hinabagas ni holong ni Debata. Na ro hita tu parmingguon i, na niontang Debata do hita. Anggo sian hadirionta na sai mardosai, ndang talup hita mandonoki Na Sun Badia. Alai marhite Kristus na gabe Dalan, boi do hita taruli di parsaoran dohot Debata. Pengalaman on, i do gabe barita siboanonta di bagasan hata dohot pambahenan (parange) na patandahon paboa naung pinalua do hita, naung diperlayakkan gabe bangso ni Debata na badia.

5.      Mangolu di bagasan holong ni Kristus mamparbuehon holong tu dongan jolma

Marhitehite pengalaman akan kasih Allah, borhat do hita tu tongatonga ni portibi on laos taboan do barita haholongon i tu angka dongan jolma. Tarpillit do hita angka na porsea gabe siboan barita halongangan i, hoholongon dohot haluaon i (ayat 16). Jala ndada hita na mamillit dirinta sandiri, alai Tuhan i do. Na di tanggal 1 – 4 Juli na salpu, dipatupa do ujian penerimaan murid baru di STT-HKBP, jala di tanggal 4 do pengumumanna. Adong ma disi angka na mandohoti ujian na dipaksa natorasna, na so pos rohana di ujian laho masuk tu perguruan tinggi negeri naung parjolo nidohotanna, na taronjar sian rohana sandiri, manang naung loja manganggur. Nang pe panitia penerimaan do na mengkoreksi ujian i, alai haputusan tertinggi di Debata do. Manang na songon dia pe latar belakang na mangonjar angka na mandohoti ujian i, guru di pamilliton ni Debata do. Songon i nang hita marhite sian turpuk ni jamita on, ingkon unduk do hita di pamilliton i gabe siboan barita haholongon marhitehite na masihaholongan sama hita.

Alai tutu, ingkon sian bulus ni roha do na mangulahon holong i, asa mian tutu parbuena i, lapatanna ndang magopo. Molo so sian habuluson ni roha, porsea ma hita ndang na manahan parbue ni i. Alani, tung nalnal jala tangkas do Hata ni Tuhan Jesus di turpuk on di bagasan parenta na sederhana alai mansai bagas jala uli: “Masihaholongan ma hamu!” (ayat 17).

oooOOOOooo

 pdt.mop/serm.ress.sipirok/binanga2013

Bahan Jamita Minggu 6 dung Trinitatis 7 Juli 2013

Kolosse 4 : 1 – 6

Mangolu dibagasan holong dohot habisuhon

            Tujuan dohot latar belakang ni Surat Kolosse

            Ia surat ni apostel Paulus na mandapothon halak Kolosse on, digurithon do dohot tujuan laho pahothon haporseaon. Ringkot situtu do panogunoguon di halak Kristen na di Kolosse siala adong dapot angka poda na lipe di humaliang nasida. Di bindu 2:8 didok, “Jaga ma hamu, so tung diago deba hamu marhitehite hata bisukbisuk dohot hata lensem na so marimpola, hombar tu tonatona ni jolma, mangihuthon sisiasia ni hasiangan on, ndada mangihuthon Kristus.” Hape na harmonis do nian parsaoran ni angka na porsea disi jala denggan do pangulahonon ni haporseaonna (ida bindu 1 : 4 + 6 dohot ayat na sesuai). Dibahen i, asa unang sanga masuk angka ajaran na sala tu haporseaonnasida, ditongos apostel Paulus ma surat on. Adong pigapiga topik na gabe perhatian ni surat on, alai di turpuknta tung ondol do ngolu partangiangon dohot dampak ni ngolu partangiangon i paulihon parsaoran.

            Teologi ni turpuk

            Teologi umum ni surat Kolosse i ma credo manang na pengakuan iman taringot tu hasurungan ni Kristus. Ibana do suman ni Debata na so tarida i, na parjolo tubu sian nasa na tinompa (1:15); marhitehite Ibana ditompa saluhutna na adong jala marhapatean tu Ibana do saluhutna (1:16); Ibana do di jolo ni saluhutna, jala saluhutna i do hot di bagasan Ibana (1:17); Ibana do ulu ni huria i (1:18). Dimulai surat on do mamaritahon hasurungan ni Kristus, jala dipaujung dohot penegasan Ibana do ulu ni huria i. Dihangkam credo i do hadirion ni Kristus sahat tu kehadiranNa (eksistensi) di tongatonga ni portibi on. Naeng dohononna sian i, Kristus i do nampuna saluhut nasa na adong, Ibana do Raja, jala di huria i Ibana do uluna. Alani, ngolu ni angka na porsea (huria i) ingkon do marojahan tu karya ni Kristus, jala ndang boi masa sinkretisme, i ma paham na padomudomuhon angka poda. Halak naung tinobus, jala naung mate jala dipahehe rap dohot Kristus (ida 2:12), tama do mangolu di bagasan Ibana.

            Tafsiran ni turpuk

Pertanggungjawaban ni na porsea tu Debata

            Ngolu ni halak Kristen ingkon do dipertanggungjawabkan tu Debata, nang tuan ibana nang hatoban pe. Tarlumobi di angka tuan, angka induk, ingkon do mangulahon na tigor jala na tama maradophon angka anak somang (ayat 1). Tardok pe anak somang, manang na hamba di Alkitab, alai ro di Tuhan Jesus do saluhutna i. Ndang boi dohonon ni angka induk, na milikna do angka anak somang i gabe marlomolomo ni roha (sewenang-wenang). Ingkon rajumanna do, na sahat pe ibana gabe induk di angka anak somangna, na sian Debata do i, jala tong do Debata nampuna ngoluna dohot sude nasa na di ibana. Na marlapatan, ibana pe anak somang do di Debata, Tuhanna. Alani, ingkon patupaonna do na tigor jala na tama, ai i do peleanna tu Debata.

Relasi ni na porsea tu Debata manontuhon relasina tu dongan jolma

            Na pajongjong hatigoran dohot mangulahon na tama, i do na targoar holong, tarlumobi maradophon dongan na gumale. Tarida ma sian i hubungan (relasi) ni jolma tu Debata marpanghorhon tu hubungan ni jolma tu donganna. Hubungan ni na porsea tu Debata tarida do sian ngolu partangiangonna. Marhitehite na martangiang do jolma i manjaga parsaoranna tu Debata, jala marhitehite partangiangon i Debata mangontang jolma tu parsaoran tu DiriNa. Di bagasan parsaoran na denggan (jala rosu) tu Debata boi do mangurupi na porsea i asa sai dungo haporseaonna, lumobi ma na mangadopi angka ajaran palsu di humaliangna na sai mangula mangalaokhon ajaran na pita na sian Tuhan Jesus.

Jala bagas do makna na terkandung di hata “mauliate” di ayat 2 i. Molo nidok mauliate tu dongan, na patandahon kesalingtergantungan do i jolma tu jolma na marsiurupan, relasi jolma tu donganna. Na mandok mauliate sahalak, na patutoru dirina do i. Songon i molo nidok mauliate tu Debata, na patutoru diri do i di adopanNa, na pasahathon diri jala na so ganggu rohana dina manghaporseai pangaramotion ni Debata (sihamauliatehononhon).

Sude halak porlu martangiang jala masitangiangan

Sude do halak, lumobi angka na porsea (disadari manang na so disadari), mangharingkothon dukungan marhite tangiang sian donganna sahaporseaon. Songon i nang apostel Paulus na mangido dukungan marhite tangiang sian angka na porsea di Kolosse taringot tu panghobasionna (ayat 3-4). Ndada holan tu tangiangna sandiri apostel Paulus marpos ni roha, alai di tangiang ni donganna pe pos do rohana ditangihon Debata, lumobi ma pelayananna do dipangidohon ibana asa ditangiangkon. Jesus Kristus Anak ni Debata, Ibana do Raja di saluhutna jala ro di Ibana do saluhut nasa na adong, dibahen i ndang ganggu roha ni apostel Paulus, tangiang ni manang ise pe ditangihon Tuhan Jesus do i, ala ruas ni Tuhan i do nang angka dongan na asing na sahaporseaon. Lumobi ma muse denggan do barita ni angka na porsea na di Kolosse manghangoluhon haporseaonna (ida bindu 1 : 4 + 6). Dibahen i, songon na ginurithon di poin na di ginjang: relasi manang parsaoran tu Debata manontuhon parsaoran tu dongan jolma.

Ngolu partangiangon mangalehon habisuhon na paulihon karakter hakristenon

            “Manongtong ma hamu martangiang” didok di surat on. Manongtong (Alkitab: bertekunlah) lapatanna ndang mansadi jala diulahon di bagasan angka tingki na taratur. Manongtong martangiang (bertekun dalam doa) i do sasintongna na paulihon ngolu partondion manang spiritualitas kristiani. Jala tau paulihon parsaoran na rosu tu Debata do ngolu partangiangon dohot tangiang na dihangoluhon. Tung balga do pasupasuna molo mian na porsea i di bagasan parsaoran na rosu tu Debata. Di gombarhon do mansai uli panghorhon ni parsaoran sisongon i di Psalmen 51:8, “Sintong ni roha di bagasan do tongon lomo ni rohaM, antong pabotohon ma habisuhon tu bagasan rohangku” (Sesungguhnya, Engkau berkenan akan kebenaran dalam batin, dan dengan diam-diam Engkau memberitahukan hikmat kepadaku). Di bagasan parsaoran i, “dihusiphon” do habisuhon tu na porsea i. Habisuhon i ma na mangisi gerak hidup ni na porsea, di bagasan parange (perilaku) nang hatana na marimpola (na siniraan, bergaram dan tidak hambar/kosong) (ayat 5-6).

            I do dalanna dipodahon apostel Paulus asa marpantas ni roha dina marparange angka na porsea i, lumobi maradophon halak na asing (di balian ni parpunguan ni halak Kristen). Barita nauli do i tu portibi on, molo pantas marparange na porsea i, jala ingkon pinataridahon do i di ganup “tingki.” Tingki dison lapatanna peluang manang kesempatan, dibahen i ingkon tanggap do na porsea i di tingki adong peluang manang kesempatan mamaritahon barita nauli marhite parange tu halak na asing. Songon i nang di panghataion, ingkon sai tongtong lambok jala marimpola. I do habisuhon.

Sipahusorhusoron

            Di Minggu paonomhon dung Trinitatis on, naeng idaonta jala sunggulanta muse panandaon tu Kristus nampuna saluhut nasa na adong di portibi on. Marhitehite Ibana do ditompa saluhut angka na tinompa (patudos tu pamuhaion ni Injil Johannes di bindu 1 : 3 + 10). Molo naeng hita mangolu dibagasan holong dohot habisuhon, taihuthon ma Jesus. Mangihuthon Jesus lapatanna mangolu di bagasan pangajaranNa.

            Sian bahan sermon on, tapahembang ma tu implikasina siulaon secara konkret di tongatonga ni parsaoran di huria nang di tongatonga ni masyarakat. Di kesempatan on binahen do sirenungkononta songon na tarsurat di toru on:

1.      Boha do pajongjong hatigoran (kejujuran) dohot mangulahon na tama maradophon dongan jolma, lumobi tu na gumale. Boi do gotapon hak ni, isarana, na mangula tu iba (anak somang), songon gaji rupani? Manang boi do patuhukon ulaon na lobi sian gogo ni i? Songon i nang di tongatonga ni bagas, boi do marlomolomo (sewenang-wenang) sahalak ama tu anggota keluargana?

2.      Boha do ngolu partangiangonta? Dungo do haporseaonta i, manang na modom do? Jala taulahon do na masitangiangan i?

3.      Boha do pamangkeonta di tingki na pinasahat ni Debata tu hita, lumobi di angka peluang dohot kesempatan patuduhon parbue ni haporseaon? Boha do parsaoranta di tongatonga ni masyarakat? Adong do holong dohot habisuhon di ngolunta?

oooOOOOooo

 pdt.mop/serm.ress.sosa/binanga2013

Bahan PA Naposobulung Yeremia 9:23-24 Hidup dalam kasih dan hikmat = hidup dalam Kristus

Kalau kita melihat arti kata “kasih” di kamus bahasa Indonesia, maka kita akan menemukan dua paralel arti kata tersebut. Yang pertama berarti perasaan sayang (cinta), dan yang kedua berarti beri/memberi. Kombinasi dua pengertian dari satu kata “kasih” ini sangat unik dan memberi pengertian yang lengkap, yaitu kira-kira bisa kita padukan perasaan sayang (cinta) yang mengarahkan orang untuk memberi. Kasih mestilah menjadi mengarahkan untuk memberi, namun memberi belum tentu berdasar atas kasih. Kasih yang kita pahami, yaitu pengertian kasih yang hidup dalam tradisi kekristenan kita, adalah perpaduan dari kedua pengertian tersebut. Sumber kasih kita adalah kasih Allah (lihat 1 Yoh. 4:19).

Kalau kita lihat lagi arti kata “hikmat,” tertulis di kamus sebagai kearifan dan kebijakan. Hikmat adalah suatu kemampuan manusia yang tidak dapat dipelajari, namun diperoleh dengan benar-benar “diperoleh.” Artinya hikmat diperoleh bukan di sekolah atau di tempat-tempat belajar yang lain. Orang Batak menggambarkan hikmat (bisuk) barangkali bisa dengan umpama: mata guru, roha sisean. Hikmat juga berasal dari Allah (lihat Ams. 2:6; 9:10; 15:3; Mzm. 111:10). Hikmat tidak dipelajari, tetapi dibisikkan oleh Allah sendiri, seperti diberitakan dalam Mzm. 51:8, sebab memang hikmat adalah “kemampuan manusia mengenal kehendak Allah” (lihat Yak. 3:13-18).

Kasih dan hikmat adalah tema yang sangat populer bagi umat Kristen. Bahkan bisa dikatakan, kasih dan hikmat adalah termasuk ke dalam tema utama, kasih dan hikmat Allah melalui PuteraNya. Sebab melalui PuteraNya kita menyaksikan kasih yang begitu dalam dan berhikmat dari Allah sendiri (lihat Kristus adalah kasih Allah dalam Rm. 8:39; Ef. 1:5; 2 Tim. 1:9; Kristus adalah hikmat Allah dalam Rm. 16:27; 1 Kor. 1:24, 30;).

Dari pengakuan di atas maka kita mesti sampai pada kesimpulan bahwa kasih dan hikmat ada pada Allah melalui Yesus Kristus. Dengan demikian, jika kita ingin memiliki kasih dan hikmat maka kita hendaknya tinggal (hidup) dalam Kristus. Tinggal atau hidup dalam Kristus berarti menghidupi ajaran Kristus dengan benar dan sungguh-sungguh. Menghidupi berarti mengalami. Mengalami memang lebih baik untuk mengajar daripada mengenal saja. Mengalami Kristus, atau pengalaman bersama Kristus, itulah ajaran sejati kita. Setiap kita mestinya menyadari pengalaman kebersamaan dengan Kristus.

Bagaimana bentuk pengalaman bersama Kristus? Dalam Alkitab dan tradisi gereja ada disebut misteri Kristus (hahomion ni Kristus). Pengalaman itu ada dalam pelayanan Baptisan dan Perjamuan Kudus seperti yang diperintahkanNya, kebaktian Minggu dan pelayanan khusus lainnya. Kurban persembahan, kurban bakaran, kurban penebusan dosa dan bentuk kurban yang lain dalam Perjanjian Lama, adalah undangan Allah sendiri agar umat manusia berdosa boleh mendekat. Kristus adalah Anak Domba Allah, kurban penghapusan dosa sekali untuk selama-lamanya (lihat Ibr. 9:12 dan di bagian lain dalam Alkitab). Dia bertindak sebagai kurban persembahan sehingga kita manusia berdosa boleh mendekat kepada Allah, kepada Yang Mahakudus dalam kondisi keberdosaan kita. PekerjaanNya itu adalah misteri bagi kita, sebab tak terselami dan tak dapat dicapai dengan pikiran manusia.

Dengan mengikuti alur (liturgi) kebaktian Minggu sebenarnya kita bisa merasakan dan mengalami kebersamaan dengan Kristus, pengorbanan, kasih dan hikmatNya. Mulai dari Votum hingga Berkat, semuanya ada dalam ranah misteri Kristus yang melayakkan kita manusia berdosa masuk ke dalam persekutuan dengan Allah dan menerima anugerah keselamatan. Setiap bagian dalam liturgi memiliki makna masing-masing yang saling terkait dan meneguhkan pengenalan dan pengalaman kita bersama Allah Tritunggal. Misteri itu tak selalu dapat diungkapkan dengan kata-kata, namun dapat disentuh dengan melodi yang indah dan berwibawa. Itulah sebabnya kita juga melagukan puji-pujian kita. Karena itu, adalah sangat baik jika lagu-lagu dalam Kidung Jemaat atau Buku Ende dinyanyikan dengan benar. Atau paling tidak dengan sungguh-sungguh, karena memang tidak semua orang memiliki kemampuan (akurasi) dalam membaca not.

Bahan PA kali ini kita batasi dalam pengalaman bersama Kristus dalam setiap kebaktian, sebab pengalaman kebersamaan itulah yang menentukan karakter kristiani kita. Pengalaman bersama Kristus juga menolong kita untuk mengenal diri sendiri, membentuk sikap dalam interaksi dengan sesama, dan mendorong untuk lebih berkarya dalam kehidupan. Itulah karakter kristiani yang kasih serta berhikmat, yang kiranya dapat menolong kita memahami kehendak Allah, seperti dalam Yer. 9:23-24. 

Jambore Anak Sekolah Minggu HKBP Distrik I Regional I Tabagsel

Tahun 2013 merupakan Tahun Anak bagi HKBP. Dalam tahun ini dilaksanakan rangkaian kegiatan gerejawi yang difokuskan pada pelayanan terhadap anak-anak Sekolah Minggu. Tujuan yang mau dicapai dalam Tahun Anak ini mengikuti tema umum HKBP tahun 2013, yaitu anak-anak HKBP menjadi berkat bagi dunia (Kej. 12:2). HKBP (seluruh gerejanya) akan berupaya membongkar nilai-nilai yang diperlukan untuk memperlengkapi anak-anak demi tujuan menjadi berkat bagi dunia. Dalam pelaksanaannya setiap gereja akan mengacu pada rangkaian kegiatan yang sudah diatur secara umum dalam Buku Panduan Tahun Anak HKBP 2013 itu. Untuk menyambut program ini, HKBP Distrik I Tabagsel – Sumbar (Regional Tabagsel) mengadakan kegiatan Jambore Anak Sekolah Minggu.

Jambore Anak Sekolah Minggu Distrik I Regional I Tabagsel dilaksanakan mulai pada hari Jumat, 21 – Minggu 23 Juni 2013. Kegiatan dilaksanakan di areal Sekolah Abdi Masyarakat yang berlokasi di desa Purba Tua, Kecamatan Sisoma, Kabupaten Tapanuli Selatan. Ketua Panitia adalah St. Drs. FT Sitompul namun karena jarak kantor distrik ke lokasi pelaksanaan Jambore cukup jauh maka dibentuk lagi panitia lokal. Panitia lokal inilah yang lebih banyak berurusan dalam mempersiapkan areal dan sarana prasarananya, diserahkan kepada HKBP Purba Tua yang dipimpin oleh Gr. Fernando Rajagukguk. Jemaat HKBP Purba Tua yang berressort ke HKBP Ress. Sisoma (dipimpin Pdt. H. Pane, STh.) sangat antusias dan bekerja maksimal dalam melayani peserta Jambore. Kiranya Tuhan senantiasa memberkati mereka.

Anak-anak Sekolah Minggu datang dari setiap ressort yang ada di Regional I Tabagsel (kecuali dari Ress. Sipiongot) didampingi oleh penatua (atau pembina) dan Guru-guru Sekolah Minggu masing-masing. Panitia menghitung jumlah anak Sekolah Minggu yang mengikuti yaitu berkisar 750 orang, ditambah dengan para pendamping diperkirakan jumlah yang hadir dalam acara tersebut lebih dari 800 orang. Anak-anak Sekolah Minggu sangat bersemangat, terutama setelah praeses mengajarkan yel-yel untuk kegiatan Jambore ini:

Sekolah Minggu HKBP Distrik I …… OKE!!!

Jambore Anak Sekolah Minggu …… MANTAP!!!

HKBP …… YES! YES! YES!!!

Dalam kegiatan Jambore ini ada dua tim yang mengisi kegiatan out-door. Tim pertama adalah Tim Outbond Saber, yaitu 30 orang remaja dan pemuda dari beberapa gereja HKBP di kota Padangsidimpuan. Mereka dibentuk sebagai sebuah tim dan dilatih secara langsung oleh praeses Pdt. Sunggul P. Sirait, STh. MM., dan dikoordinir oleh ketua Pelaksana Pelayanan Naposobulung Distrik (PPND), Sdr. Jhony Simanjuntak, ST. Tim dibagi menjadi beberapa kelompok dan mengajarkan masing-masing satu jenis permainan. Ada tiga belas jenis permainan yang dilakukan oleh anak-anak Sekolah Minggu yang dibagi ke dalam tiga belas kelompok, sehingga semua anak Sekolah Minggu berkesempatan terlibat pada semua permainan.

Setelah selesai memainkan satu permainan, tim Saber akan mengajak adik-adik Sekolah Minggunya berdiskusi singkat. Mereka menanyakan dari permainan yang baru dilakukan, apa-apa saja sebenarnya yang dibutuhkan kelompok tersebut supaya berhasil dan selamat memainkannya. Adik-adik Sekolah Minggu akan menjawab: kekompakan, kerjasama, kesabaran, dan beberapa nilai lain. Itulah yang diharapkan tertanam dalam diri anak Sekolah Minggu HKBP sehingga karakternya diharapkan akan terbangun dari nilai-nilai tersebut.

Tim kedua yang mengisi kegiatan out-door adalah tim EE Kids (Evangelism Explosion for Kids). Tim ini terbentuk setelah HKBP Distrik I mengirimkan utusannya dari kalangan pemuda untuk mengikuti kegiatan pelatihan EE Kids di Parapat beberapa waktu yang lalu. Dengan penuh rasa tanggung jawab beberapa dari utusan yang dikirim itu menyanggupi permintaan praeses untuk melayani di Jambore Anak Sekolah Minggu ini. Beberapa dari mereka tidak dapat hadir, mudah-mudahan hanya oleh halangan yang baik.

Tim sangat bersemangat melayani anak-anak Sekolah Minggu, mengajarkan nyanyian baru dengan gerakan-gerakan atraktif dan menyenangkan, menanamkan pengakuan-pengakuan iman kristiani dengan cara yang kreatif. Tim mampu menghipnotis anak Sekolah Minggu sehingga dengan penuh semangat semua mengikuti apa yang diajarkan dan dipraktekkan dari panggung. Bukan hanya anak-anak Sekolah Minggu, para pendamping bahkan orangtua juga terlihat sangat menikmati pelayanan tim EE Kids ini.

Hari Minggu, 23 Juni 2013, yaitu hari terakhir Jambore, diadakan kebaktian raya yang diikuti oleh peserta dan jemaat Purba Tua, dan Persekutuan Perempuan Distrik (PPD) juga hadir pada saat kebaktian. Yang mempersembahkan paduan suara pada saat kebaktian adalah anak-anak Sekolah Minggu, PPND dan PPD. Liturgis dalam kebaktian dibawakan oleh Pdt. Leritio br Panjaitan, yaitu Pendeta HKBP Ressort Sipirok, dan pemberitaan firman dibawakan oleh praeses.

Kegiatan Jambore ini diadakan dengan penuh harapan akan terbangunnya karakter kristiani yang kuat pada setiap anak Sekolah Minggu. Dengan tema: Anak Sekolah Minggu menjadi berkat bagi dunia, sebenarnya bukan suatu cita-cita yang muluk-muluk. Tentu kita tidak berharap anak-anak Sekolah Minggu harus menjadi seorang anak yang jenius dengan level IQ di atas rata-rata. Namun jika kita berbicara tentang “berkat” maka kita tidak selalu dapat merumuskannya menjadi sesuatu yang melulu materiil atau suatu karya yang brilian. Gereja kita telah menyebutnya “berkat” sejak seorang anak dilahirkan ke dunia, sebelum diketahui sang anak akan menjadi apa kelak. Sebab memang berkat adalah kata yang terejawantah dari rasa syukur, rasa yang tak terukur dan hanya dapat dialami dengan iman.

Begitulah Tuhan Yesus memberkati anak-anak dalam Mat. 19:14, “Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepadaKu; sebab orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.” “Yang empunya Kerajaan Sorga,” maksudnya orang-orang seperti apa? Seperti anak-anak? Ya, seperti anak-anak. Kalau kita perhatikan anak-anak, mereka adalah pecinta damai yang sejati. Jikapun mereka bertengkar dengan sesama, tak sampai satu atau dua jam kemudian mereka akan kembali tertawa dan bermain bersama lagi. Tidak ada dendam, tipu, kecurangan, yang ada hanya keceriaan, sukacita dan rasa percaya. Dengan rasa percaya itu mereka tidak bergantung atau bersandar pada pengertian sendiri. Jika mereka menemukan kesulitan atau bahkan dalam keadaan takut, mereka akan segera berlari kepada bapak atau ibunya.

Itu menjadi khotbah bagi orang-orang dewasa yang sering mengandalkan kekuatan dan pengertian sendiri, bahkan bersandar padanya (lihat Ams. 3:5). Rasul Paulus juga memberi kesaksian, “sebab jika aku lemah, maka aku kuat” (lihat 2 Kor. 12:9-10). Sebab Tuhan berpihak pada dan akan membela orang-orang lemah dan melawan orang-orang kuat yang jahat, seperti dalam Magnificat (Luk. 1:46-55), puji-pujian dari Ibu Yesus terutama ayat 51-53.

Karena itu, anak-anak adalah pemberita Injil yang menyampaikan khotbah-khotbahnya dengan hidupnya sendiri. Itulah sebabnya Tuhan Yesus cinta dan sayang kepada anak-anak, memberkati dan melindungi mereka. Itu kiranya mendorong Gereja sebagai Tubuh Kristus untuk menjaga anak-anak sebagai berita Injil, sebab mereka bertumbuh dan akan segera menjadi dewasa dan pada saat yang bersamaan dan beriringan “dunia” akan senantiasa mencoba “merenggut” mereka. Gereja dapat melakukan tugas itu mulai dari tengah-tengah keluarga, sebagai Gereja Kecil. Perlu juga diadakan program-program berkualitas seperti Jambore Anak Sekolah Minggu Distrik I ini, walaupun dengan biaya yang cukup besar.

Mengingat perihal biaya pelaksanaan yang cukup besar, saya teringat ketika bercakap-cakap dengan bapak St. Bantu Dongoran, penatua di HKBP Pasar Ujung Batu yang mendampingi peserta Sekolah Minggu dari HKBP Ressort Sion Nauli Ujung Batu Sosa, di sela-sela kegiatan Jambore. Beliau mengatakan dengan bahasanya kira-kira demikian, “molo tu angka Sikola Minggu on, saonari do pengeluaran on alai sogot halak i do pemasukan ni huria i.” Kira-kira artinya, segala tenaga dan biaya yang dikeluarkan pada saat ini untuk membina anak-anak Sekolah Minggu merupakan investasi dan aset pada masa depan, ketika tiba gilirannya anak-anak Sekolah Minggu saat ini melayani di HKBP yang kita cintai di masa depan. Kiranya Tuhan Yesus memberkati HKBP dan anak-anak Sekolah Minggu.

Salam hangat buat tim EE Kids dan tim outbond Saber (Salak Berduri) yang heboh-heboh :) selamat melayani.

WSA from ACF for SBY: berangkat dari refleksi INRI

Ada sebuah cerita menarik pada saat penyaliban Yesus Kristus. Secara garis besar dapat dikatakan bahwa orang-orang Yahudi pada saat itulah sebenarnya yang menyalibkan Yesus Kristus, walaupun yang melaksanakannya prajurit Romawi. Dari Injil dapat didaftarkan beberapa tuduhan kepada Yesus, yaitu Yesus dikatakan menyesatkan banyak orang dengan ajaranNya, Yesus menghujat Allah dengan mengakui bahwa Dia adalah Anak Allah, Yesus mengaku bahwa Dia adalah raja orang Yahudi, dan masih ada beberapa tuduhan lain.

Pengakuan diriNya sebagai Anak Allah dan sebagai raja sebenarnya bukanlah berasal dari inisiatif Yesus sendiri untuk menyatakannya. Pengakuan itu keluar sebagai jawaban, di mana orang Yahudi sendiri atau Pontius Pilatus yang menanyakannya lebih dulu. “Apakah Engkau Anak Allah?” “Apakah Engkau raja orang Yahudi?” Lalu keluarlah jawaban yang menyatakan bahwa diriNya menyetujui apa yang dipertanyakan itu.

Pengakuan Yesus dalam jawabannya bahwa Dia adalah raja orang Yahudi, tentulah orang Yahudi tidak dapat menerima jawaban itu. Namun jawaban itu dipakai sebagai jebakan. Mereka meneguhkan Pilatus ketika gubernur di Yudea itu (tahun 26-36 M) ragu karena tidak mendapati kesalahan pada diri Yesus Kristus. Orang Yahudi mengatakan bahwa orang yang membela seseorang yang mengaku sebagai raja bukanlah sahabat kaisar (Romawi, pada saat itu kaisar Tiberius; Yoh. 19:12). Tidak bersahabat dengan kaisar tentulah tidak pernah diimpikan oleh seorang Pilatus. Akhirnya ia kalah dengan tuntutan massa dan memerintahkan untuk menyalibkan Yesus.

Lalu di sinilah menariknya. Orang Yahudi memakai pengakuan Yesus sebagai raja mereka hanya untuk memastikan Pilatus menjatuhkan hukuman. Namun sebenarnya bukan hal itu yang membuat mereka memaksa Pilatus untuk menjatuhkan hukuman salib. Disalibkan adalah hukuman yang terburuk dan hina dalam tradisi orang Yahudi. Orang yang disalibkan tidak menjejak tanah dan tidak juga berada di langit, melainkan tergantung di antara keduanya. Dengan kata lain, langit dan bumipun mereka buat untuk tidak menerima orang yang disalibkan tersebut. Karena itu, kesalahan yang mengantarkan orang menerima hukuman salib tentulah kesalahan yang sangat fatal dan tak terampuni, yaitu menghujat Allah (dalam hal ini karena Yesus mengakui diriNya sebagai Anak Allah).

Ketika Yesus disalibkan, prajurit Romawi meletakkan tulisan INRI, singkatan dari Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum di bagian atas salib tersebut. INRI, artinya “Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi,” dan orang Yahudi tidak memrotes tulisan tersebut. Ini disebabkan oleh paling tidak dua hal, pertama bahwa memang bukan itu kesalahan utama Yesus bagi orang Yahudi, melainkan karena pengakuanNya sebagai Mesias, seperti diterangkan di atas. Yang kedua, orang Yahudi membiarkan tulisan tersebut tetap tinggal di salib itu dengan Yesus tergantung di sana, untuk mengejek Dia. Barangkali kita bisa menyebutnya dalam istilah sastra Bahasa Indonesia sebagai majas ironi, pujian yang dilontarkan namun dengan maksud untuk menyindir. Sama seperti ketika Yesus diludahi dan dipukuli setelah mengakui bahwa Dia adalah Mesias. Setelah diludahi dan dipukuli, orang Yahudi bertanya kepadaNya: “Cobalah katakan kepada kami, hai Mesias, siapakah yang memukul Engkau?” (Mat. 26:68). Mereka menyebutnya Mesias, yaitu manusia yang mereka nanti-nantikan selama berabad-abad (bahkan sampai saat ini), tapi meludahi dan memukuliNya.

Kalimat yang bersifat majas ironi, pujian yang dimaksudkan untuk menyindir, memang cenderung manjur untuk mendorong orang berbuat lebih baik. Misalnya seorang kepala negara yang dipuji oleh satu yayasan dari negara lain karena prestasinya membina kerukunan umat beragama. Padahal sebenarnya sang kepala negara bergeming sementara setiap hari berita pelecehan di sekitar hidup keberagamaan di negaranya terus terdengar. Yayasan itu tentulah tahu dengan jelas dan terang apa yang sebenarnya terjadi, sebab yayasan itu katanya memiliki kredibilitas tinggi, didirikan dan dikelola oleh orang dari bangsa yang katanya paling pintar, dan berada di negara yang bak mercusuar dunia. Namun mereka tetap memberikan penghargaan tersebut. Dalam contoh kasus ini, tentulah penghargaan tersebut dimaksudkan untuk mendorong sang kepala negara bertindak nyata, bukan hanya kata yang lebih sering tidak ada (bahkan kedua-duanya, tidak ada kata dan tindakan nyata), menyikapi sikap intoleran yang hampir (mungkin juga sudah) mengakar dan menjadi karakter masyarakatnya.

Kisah imajiner ini mirip sekali dengan yang baru saja terjadi, di mana Presiden Republik Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) menerima penghargaan World Statesman Award (WSA) dari Appeal of Conscience Foundation (ACF, http://www.appealofconscience.org/). ACF didirikan oleh seorang Rabbi Arthur Scheiner pada tahun 1965, sebagai keturunan bangsa Yahudi. Penghargaan itu diberikan sebagai apresiasi atas kinerja Presiden SBY yang dihitung berhasil membina kerukunan umat beragama. Padahal situasi saat ini adalah situasi di mana kekerasan atas nama agama yang menyerang komunitas agama lain sedang sangat hangat, bahkan panas. Umat Ahmadiyah dan Syiah bukan hanya kehilangan tempat ibadah mereka, mereka bahkan juga kehilangan rumah tempat tinggal mereka sendiri. Terusir dan sampai di pengungsian. Demikian juga dengan kesulitan-kesulitan yang dialami oleh umat Kristen dalam membangun rumah ibadah, bahkan untuk beribadah sekalipun, dapat dikatakan sebagai kegagalan pemerintah menjalankan amanat konstitusi. SKB 2 Menteri tentang pendirian rumah ibadah menyumbang semangat yang besar untuk terjadinya berbagai peristiwa untuk ini. Tapi ACF tetap memberikan penghargaan tersebut, dan Presiden SBY tetap hati untuk menerimanya. Biarlah. Que sera, sera.

Saya hanya berharap kepercayaan saya benar, bahwa semoga penghargaan itu diberikan untuk menyindir Presiden SBY (bandingkan seperti yang dilakukan orang Yahudi sekitar dua ribu tahun yang lalu kepada Yesus Kristus). Maksudnya, penghargaan WSA dari ACF kepada SBY menjadi sindiran yang kemudian menjadi dorongan bagi beliau supaya giat memperhatikan dan menindak tegas intoleransi, bukan dimaksudkan untuk mengejek. Kalau penghargaan itu diberikan dengan maksud mengejek Presiden saya, mungkin saya akan marah. Mungkin.

“A crime committed in the name of religion is the greatest crime against religion” (Appeal of Conscience Foundation).

Keterangan Logo Tahun Anak-anak HKBP 2013

Tahun 2013 merupakan Tahun Anak-anak bagi HKBP. Program ini merupakan buah dari keterkejutan dan kesedihan mendalam atas peristiwa tragis yang menimpa anak-anak Sekolah Minggu di HKBP Simanosor Ress. Simanosor – Dist. IX Sibolga. Peristiwa itu terjadi pada hari Minggu, 4 November 2012 silam, dan Ephorus HKBP langsung menetapkan tanggal itu menjadi Hari Anak HKBP.

Sebagai perlengkapan program Tahun Anak-anak ini HKBP merancang program yang akan menjadi penuntun setiap kegiatan untuk mencapai tujuan dari sub-thema: HKBP memperlengkapi anak-anak untuk ambil bagian menjadi berkat bagi dunia. Program itu diterbitkan dalam Buku Panduan Tahun Anak-anak HKBP 2013 dan dilengkapi juga dengan logo dan keterangannya serta teks koor Mars Anak HKBP yang bisa diunduh di website hkbp.or.id atau disini.

Untuk beberapa saat saya berpikir, bagaimana HKBP memperlengkapi anak-anak untuk menjadi BERKAT BAGI DUNIA. Ini sebuah misi yang awalnya saya sangsikan. Namun setelah membaca buku panduan tersebut, akhirnya saya mengerti bahwa menjadi BERKAT BAGI DUNIA bukanlah melulu sesuatu yang “wah” atau “wow.” Terutama bila dikenakan kepada anak-anak, yang kita tahu, belumlah punya andil besar dalam dinamika perkembangan zaman ini. Namun, melindungi sepenuh hati dan tulus dan mendidik anak-anak serta menuntunnya dalam kesucian Firman Tuhan merupakan upaya yang utama untuk menjadikannya menjadi berkat bagi dunia. Membiarkan mereka berjalan dalam terang Firman yang kita ajarkan dan teladankan akan menjadikannya pengikut Kristus yang baik. Pengikut Kristus yang baik adalah berkat bagi dunia ini.

Nah, itu secuil pendapat saya secara sekilas. Utamanya saya mau membagikan keterangan dari logo Tahun Anak-anak HKBP (bukan Anak Sekolah Minggu saja, melainkan seluruh anak-anak). Ini saya ketik dari Buku Panduan Tahun Anak-anak HKBP 2013 yang dibagikan kemarin hari Senin, 4 Maret 2013 di Sermon Distrik I Tabagsel – Sumbar yang diadakan di HKBP Gunung Tua Ress. Sipirok.

Catatan: teks lagu yang ada di Buku Panduan tidak tercetak dengan baik sehingga lebih baik kita mengunduh langsung dari hkbp.or.id atau di sini.

Keterangan Logo

1.     Salib

Salib berwarna kuning, melambangkan kemuliaan Kristus yang menaungi seluruh dunia dalam karya keselamatan universal bagi seluruh ciptaan. Salib ini mengingatkan kita, tentang perkataan Tuhan Yesus: “Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepadaKu; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga” (Matius 19:14).

2.    Siluet anak-anak

Siluet anak laki-laki dan perempuan, berwarna putih menggambarkan seluruh anak-anak HKBP. Mereka sujud berdoa di hadapan salib Yesus Kristus. Menggambarkan anak-anak HKBP yang bersih serta senantiasa dibimbing kesucian Firman Tuhan dalam kasih Kristus.

Siluet anak-anak dalam bola dunia, menunjukkan bahwa anak-anak tidak hanya menjadi obyek pelayanan, tetapi mereka juga adalah subyek (pelaku) pelayanan yang turut mengambil bagian dalam kehidupan di dunia ini.

Gambar ini turut mengingatkan tugas dan tanggungjawab orangtua dan gereja, dalam pendidikan dan pembinaan iman anak-anak HKBP. Anak-anak HKBP adalah masa depan gereja dan harus mendapat perhatian yang baik sebagaimana tercakup dalam Rencana Induk Pengembangan Pelayanan (RIPP) HKBP.

3.    Bola dunia

Bola dunia, menunjukkan misi pelayanan yang global dalam berbagai situasi dan kondisi perkembangan zaman, dalam berragam kemajuan maupun tantangan yang membawa dampak tersendiri. Anak-anak HKBP berada dalam situasi tersebut dan harus diperhatikan secara menyeluruh, tidak hanya di Indonesia, tetapi di berbagai belahan dunia.

4.    Daun

Daun berwarna hijau melambangkan pertumbuhan anak-anak sebagai tunas muda gereja. HKBP harus berperan aktif dalam masa pertumbuhan anak-anak sebagai masa depan gereja. Jumlah daun sebanyak 28 helai, melambangkan pertumbuhan yang harus berjalan seirama di 28 Distrik HKBP yang ada pada 2013 ini. Helai daun ini mengapit bola dunia yang menggambarkan proyeksi pertumbuhan anak-anak HKBP di seluruh dunia, dengan pertumbuhan yang baik maka mereka akan menjadi berkat bagi dunia.

5.    Pita dan tulisan

Pita berwarna kuning bertuliskan TAHUN ANAK-ANAK HKBP 2013 berwarna biru. Menunjukkan pelaksanaan tahun anak-anak HKBP pada 2013 yang didasari dengan perhatian tulus demi masa depan anak-anak HKBP yang gemilang dalam lingkup kasih kemuliaan Tuhan. Perhatian terhadap anak-anak HKBP adalah bagian yang tidak terpisahkan dalam RIPP HKBP.

Melacak Jejak Batak di Jakarta

lagi baca-baca di Kompas.com dapat berita ini, cukup memotivasi tentang survival dan persaudaraan. sumber beritanya klik di sini.

Minggu, 3 Februari 2013 | 09:13 WIB

Demi kehormatan dan kesuksesan, orang Batak lalu mengembara. Di perantauan, mereka membuat jejak berupa perkampungan Batak, gereja, dan deretan ”lapo” atau kedai Batak.

Lapo-lapo itu berderet memanjang. Aneka menu khas Batak tertulis jelas di papan nama lapo, mulai dari ikan mas arsik, sambal teri, hingga saksang, dan panggang. Terselip di antara deretan lapo, warung mi siantar dan pedagang pisang barangan khas Medan.

Itulah sejumput suasana Sumatera Utara yang hadir di sepanjang Jalan Mayjen Sutoyo, Cililitan, Jakarta Timur. ”Datanglah hari Minggu, sepanjang jalan ini penuh mobil. Orang yang baru pulang dari gereja mampir makan. Wuih, penuh asap dan harum panggangan,” ujar G Marpaung (70), yang tinggal di daerah itu.

Di belakang deretan lapo-lapo itu, suasana Tanah Batak lebih kental lagi. Di sana ada perkampungan orang Batak yang disebut Kampung Mayasari (karena di situ pernah ada pul bus Mayasari Bhakti). Penghuninya adalah orang Batak Toba, Karo, Pakpak, Mandailing, Simalungun, dan Angkola.

Tidak mengherankan, lagu-lagu pop Batak senantiasa terdengar dari kampung itu. Gereja Batak bertebaran di sejumlah sudut. Saking banyaknya gereja, baru 200-an meter melangkah sudah tiga gereja terlewati.

”Warga RW 008 di sini 99,9 persen orang Batak,” kata Marpaung, yang tinggal di kampung itu sejak tahun 1969.

Kampung Mayasari merupakan salah satu jejak diaspora orang Batak di Jakarta. Di luar itu, ada kantong-kantong permukiman orang Batak lainnya di Jakarta dan sekitarnya, yakni di Pulo Mas, Kernolong, Peninggaran, Pramuka, Senen, Taman Mini Indonesia Indah, hingga Tambun (Bekasi).

”Mulanya hanya satu keluarga, nanti bertambah. Kalau sudah ada rumah makan Batak, berarti sudah banyak orang Batak di situ,” kata B Ginting (50), yang pernah tinggal di Kampung Mayasari.

Lapo dan terminal

Martogi Sitohang (42), seniman Batak, secara berseloroh menambahkan, cukup satu orang Batak tinggal di satu tempat. ”Nanti dia akan mencari saudaranya atau dicari keluarganya. Kalau sudah bertemu, mereka berkumpul,” katanya.

Mereka tidak perlu takut tercecer di perantauan. Datang saja ke gereja, lapo, dan terminal pasti bertemu dengan saudara. ”Cukup memberi salam, menyebutkan marga, kampung, dan nomor urut silsilah. Contohnya nih, Sihombing nomor 15, setelah dicocok-cocokkan masih saudara, pintu rumah Sihombing pun pasti terbuka,” kata Martogi.

Makna kekerabatan buat orang Batak itu memang sangat luas. Kekerabatan tidak hanya tercipta karena pertalian darah, tetapi juga karena pertalian marga dan perkawinan. Martogi mengenang ketika pertama kali merantau ke Jakarta ia mencari saudara di gereja dan lapo. Saudara yang ditemukan di perantauan itulah yang membantunya mendapatkan pekerjaan. Setelah itu, ia memberikan kabar ke kampung bahwa ia telah bertemu tulang-nya (paman).

Jika si perantau berhasil, biasanya saudara atau teman sekampung akan datang menyusul. Dan, si perantau yang sukses wajib membantu. Itu sebabnya, orang Batak di perantauan terbiasa menampung pendatang Batak di rumahnya. ”Saudara saya dan istri begitu datang ke Jakarta semua tinggal dulu di rumah saya. Setelah mereka mapan, mereka bisa membangun rumah sendiri di tempat lain,” ujar G Marpaung.

Ke Jakarta

Dengan cara itu, orang Batak di perantauan cepat berkembang. Lance Castle dalam The Ethnic Profile of Djakarta menyebutkan, orang Batak pertama kali merantau ke Jakarta tahun 1907. Jejak perantau pertama di Jakarta berupa kebaktian berbahasa Batak pada 20 September 1919. Mereka lalu membangun Gereja HKBP Kernolong Resort Jakarta yang tercatat sebagai gereja Batak tertua di Jakarta.

Hingga kini, gereja di Gang Kernolong, Jakarta Pusat, itu masih digunakan jemaat Batak. Praeses HKBP Distrik DKI Jakarta Pendeta Colan WZ Pakpahan mengatakan, gereja-gereja HKBP lain di Jakarta dapat dikatakan pemekaran dari Kernolong. ”Dulu, banyak sekali orang Batak tinggal di Kernolong. Sekarang, sebagian pindah ke daerah lain di Jakarta,” ujarnya.

Tahun 1930, ada sekitar 1.300 orang Batak di Jakarta. Tahun 1963, jumlahnya berlipat menjadi 22.000 orang. Hasil sensus Badan Pusat Statistik tahun 2010 mencatat, jumlah orang Batak di Jakarta mencapai 326.332 orang. Kalau ditambah orang Batak di Bogor, Tangerang, dan Bekasi jumlahnya mencengangkan.

Menurut Castle, etnis Batak termasuk kaum perantau terbesar di Indonesia. Tahun 1930, sebanyak 15,3 persen orang Batak tinggal di luar kampung halamannya. Migrasi besar-besaran terutama terjadi setelah revolusi tahun 1945-1949. Mereka menangkap peluang pendidikan dan kehidupan modern. Awalnya, mereka merantau di daerah pesisir Sumatera. Selanjutnya, mereka menargetkan Jakarta.

Guru Besar Antropologi Universitas Negeri Medan Bungaran Antonius Simanjuntak menengarai, migrasi orang Batak keluar kampungnya didorong pandangan hagabeon (sukses berketurunan), hasangapon(kehormatan), dan hamoraon (kekayaan). Nah, Jakarta dipandang menjanjikan itu semua.

”Begitu orang Batak sukses pulang kampung, cepat-cepatlah anak muda di kampung ikut merantau atau orangtua mengirim anaknya bersekolah supaya bisa jadi seperti orang itu. Satu sukses jadi pengacara, banyak yang ingin jadi pengacara,” katanya.

Budayawan Batak Togarma Naibaho (57) mengatakan, orang Batak umumnya memang merantau untuk sekolah dan bekerja. Pendidikan anak menjadi ukuran keberhasilan orangtua. Kasarnya, orangtua Batak rela melakukan apa saja demi pendidikan anaknya, mulai dari jual kerbau sampai kebun. Tidak heran jika pendidikan orang Batak rata-rata tinggi. ”Tahun 1970-an, pendidikan perantau Batak di Jakarta rata-rata sudah SMA,” ujar Togarma.

Sesuai dengan ucapan Togarma, Anthony Reid dalam buku Menuju Sejarah Sumatra menuliskan, orang Batak Toba, Mandailing, dan Karo termasuk orang Indonesia berpendidikan terbaik pada abad ke-19, selain Minangkabau, Minahasa, dan Toraja.

Dengan pendidikan tinggi, orang Batak bisa masuk ke berbagai posisi. Presiden Soekarno, misalnya, banyak melibatkan orang Batak dalam pembangunan. Salah seorang di antaranya adalah Friedrich Silaban, arsitek Masjid Istiqlal. Di zaman Gubernur Ali Sadikin, orang Batak dipercaya menjadi pimpinan di pos-pos pemerintahan. Belakangan, Ali Sadikin merekrut banyak sopir taksi, bus PPD, dan guru dari Tanah Batak.

Dan... berkumpullah orang Batak di Jakarta! (Indira Permanasari dan Budi Suwarna)

Sumber :

Kompas Cetak

Editor :

Egidius Patnistik